יום שני, 27 ביוני 2011

אתגרש מס 7: מאבק בגזענות על ידי פרופ. רות גביזון


אתגרש מס 7: מאבק בגזענות על ידי פרופ. רות גביזון

I have chosen to respond to Ruth Gabizon's power point and in particular the concept of "Zionism = Racism"

Gabizon defines Racism as either

 1) a very serious form of discrimination or
2) a prejudice and feeling of superiority.

Clear historical examples of this are the apartheid policy in South Africa, black white relations in the USA  (especially slavery) and gypsies and Jews in WWII.  Gabizon emphasizes that it is  important to fight racism because of its dangerous consequences and the acts that result because of racism. She claims that education and culture can lead to racism and that is why it is important to give the right education to prevent racism.

 On November 10 1975 the United Nations General Assembly Resolution 3379, adopted by a vote of 72 to 35 (with 32 abstentions), "determine[d] that Zionism is a form of racism and racial discrimination".

On what grounds did so many countries believe that zionism is a form of racism.?
These countries linked Zionism to the notion Colonialsm/ Imperialsm where a country or nation has a feeling of superiority and believes it is their right to take over and rule foreign land, use its resources and exploit the native people.

The return to Zion was not motivated because of a feeling of power or superioriy to rule a land to exploit it resources and people for financial profit. The return to Zion has ancient biblical roots. The History of the Jews has been one of persecution expulsion and an unprecedented Holocaust. From the time Jews began to resettle in Israel they have  always treated Arabs, Druze, Bedouins and Christians as equal human beings and have not in any way linked political policies to repress the dignity of these people. The complex political problems have clouded Israel's justice and morality.

Here is a quote from and Arab publication
I believe that zionism is racism, because in building Israel, the zionists were revising history, embracing the notion of racial superiority, an ideology that has empowered them to discriminate, with all of its associated social ills, injustices, and moral bankruptcy.
By Rabee' Sahyoun
In his address to the  United Nations General Assembly the same day, 10. November 1975, Israeli Ambassador Chaim Herzog stated:
"I can point with pride to the Arab ministers who have served in my government; to the Arab deputy speaker of my Parliament; to Arab officers and men serving of their own volition in our border and police defense forces, frequently commanding Jewish troops; to the hundreds of thousands of Arabs from all over the Middle East crowding the cities of Israel every year; to the thousands of Arabs from all over the Middle East coming for medical treatment to Israel; to the peaceful coexistence which has developed; to the fact that Arabic is an official language in Israel on a par with Hebrew; to the fact that it is as natural for an Arab to serve in public office in Israel as it is incongruous to think of a Jew serving in any public office in an Arab country, indeed being admitted to many of them. Is that racism? It is not! That... is Zionism."
16 years later the resolution was revoked by Resolution 46/86 on December 16, 1991. In the history of the UN, this is the only resolution that has ever been revoked
Gabizon states that it is important not to overuse the term racism. The definition of racism becomes complex when dealing with anti - semitism. Biologically speaking a race of people is a group of people who have the same features or genetics such as skin colour hair colour and other physical features. But the term is also used in a sociological aspect as a group of people who have the same customs, beliefs etc.
Hitler defined Jews as a race, not as a religion or nation or culture. He took the biological definition and ironically got his scientists to "prove" it by measuring faces, noses etc. However, an Iraqi Jew does not have the same facial features as a Polish Jew, A Greek Jew does not have the same features as a Danish Jew. Yet for Hitler no matter what you looked liked, or behaved liked, or practiced Judaism or not, even if only one parent or grandparent was Jewish it was enough to have Jewish blood and be classified as part of the Jewish race.  
When approached by a student who attacked Zionism, Martin Luther King responded: "When people criticize Zionists, they mean Jews. You're talking anti-Semitism."
Ironically the countries and individuals who proposed Zionism is Racism have  twisted history and the concept of racism. Zionists have never expressed hate for a certain group of people or destruction of a people.



אתגרש מס 6: מחשבות על סידור תפילה.


אתגרש מס 6: מחשבות על סידור תפילה.
תגובה למאמר לכול יהודי הסידור כספר יסוד                                                            

If the sidur is based on faith and belief in religion, can it be  relevant to secular Jews?
Firstly we have to understand that there is no real definition for a secular Jew. There are Jews who have very liberal thoughts about religion  or are skeptical about religion. There are those that respect religion but do not outwardly perform mitzvot. There are those who are connected to the Land of Israel and Jewish history and culture. There are those that are spiritual, love the Hebrew language and prayers but also do not perform Mitzvot.

According to the article, the Sidur and Machzor deal not only with relations between man and God but also the experiences of Jews for generations. This includes our history and culture. We hear about the wanderings of the Jews , The Story of our Fathers, miracles, the Promised Land and conquering of the Land. The sidur is therefore not only a prayerbook for daily prayers , Shabbat and special occasions but also a book that encapsulates the concept of Judaism.

A few weeks ago there was an television interview with the manager of the teenage pop star Justin Bieber. Justin was brought up by a religious Christian mother. Justin's manager ( who is a secular Jew) revealed that before every concert Justin prays. His Jewish secular manager decided he will also pray before a concert and he chose one of the most important Jewish prayers The Shema. When Justin performed in Israel he also recited the Shema.

Another example that comes to mind is the prayer of thanks to God Brachat Hagomel. Recently when I was in synagogue a very secular family recited this blessing.

This shows us that no matter how secular or non-believing a Jew is, in times of weakness, trouble or gratitude we turn to God or some divine force and the sidur has a prayer for every occasion be it thanks or praise. Prayer is talk from the soul and the sidur has arranged beautiful blessings which can be recited in private or in public.    

אתגרש מס. 5 "יש לי חלום"


אתגרש מס. 5 "יש לי חלום"

Two leaders who come to mind are Mahatma Gandhi and Nelson Mandela.
Martin Luther King was inspired by Gandhi's belief in non-violence and Gandhi was a dominant role model in his life.
However, if I have to choose a leader to compare to Luther King I would choose Nelson Mandela because their struggle was similar. The injustice of racism.
Both leaders would not accept unequal rights based on the color of one's skin.
Both leaders organized mass rallies and protests. Mandela's situation was more complicated because of the strong apartheid regime and the difference between Afrikaans speaking whites and English speaking whites. He also had the problem of black tribes. In addition Mandela was imprisoned for 27 years. But "he had a dream" and he did what ever he could to pursue his dream even when he was isolated from the masses.
Martin Luther King was a religious man whose preaching applied to human rights in the name of Christianity and humanity.
King and Mandela's dream came true- all citizens no matter race or creed got the right to vote and equal rights to education.

" I Have a Dream"
My Dream
My Dream was to become an actress. In school and university I participated in many plays and studied theatre.  I did not pursue my dream. So as an English teacher I have always had a dream: to put on a play in English at school. I believe it is an excellent way of learning English and can involve the whole class in different roles. Acting, backstage , props, scenery etc. However the pupils were always too shy to act in front of an audience

This year I have a few pupils in my English class who are studying theatre and like to act. I had no excuse. I divided the class ( all 37 of them ) into different roles for the production. Some will help with lights, music, the program, a power point and some will act.  When I meet them after the Pesach holidays we will begin working on the play. It is a 10th grade class so we don't have to worry about Bagrut Exams.
I hope my dream comes true. I will keep you posted.

Update
PS My dream came true. I produced and directed an English play at my school. It was a pilot and very successful. Lots of pupils participated and I even hd a special needs pupil play the piano. It was all done in English and the pupils improved their English.
Daniela Herzig

אתגרשת מס 4 מגיבים ומרחיבים


שלום ליאת,

אהבתי מאד את הבחירה שלך בפסוק הזה בקישור בנושא אקטואלי שמתרחש היום. הסמכות של הרבנים לגבי תחום הגיור. היום ניתן לראות תופעה שבה חיילים לא יהודים מוכנים למסור את נפשם למען מדינת ישראל אך נתקלים בבירוקרטיה של הרבנות הישראלית.

שלום אורית,

התחברתי מאד למשפט שבחרת ולקישור לך לדילמה האקטואלית. לצערנו הרב אנו חיים בסביבה שבה המצב הבטחוני גורם לאובדן בנפש של אנשים יקרים. לא פעם קרוביהם מראיינים לתקשורת במהלך השבעה. ואז הם נחשפים בשעת יגונם. אך אל לנו לשפוט אותם בשעות קשות אלו.

שלום אוסנת,

אני כמוך התחברתי לשני המשפטים הבולטים. כמורה התחברתי למשפט "לא הקפדן מלמד". אני חושבת שבהוראה עלייך להיות בעלת גמישות מחשבתית ויצירתית. כאדם אני מחברת למשפט "במקום שאין אנשים השתדל להיות איש"
כפי שהסברת, שבמקום שאין מי שיודע לבצע את המעשה הנכון, חובה לאדם למלא את החלל ולפעול כראוי.

ההסבר שלך מעמיק ומלווה בדוגמא מעניינת

יום שבת, 15 בינואר 2011

אתגרש מס' 3 – כשהקיבוץ היה קיבוץ

אתגרש מס' 3 – כשהקיבוץ היה קיבוץ.

מן הראוי לציין כי המבט שלי כלפי הקבוצים בכלל, וביחס למאמר במיוחד הוא של מי שהגיעה לארץ כעולה חדשה.  בדמוי של הקיבוץ היה בעיני כדמות הקמתה של מדינת ישראל,. כתושבת חוץ לפני עלייתי, היתה השפעה רבה של החברתיות, רקודי ההורה, קטיף תפוזים , שירה בציבור, כשכל זה מתחבר לחדר האוכל הקיבוצי. במאמר של אמנון שמוש אני מוצאת הרבה מאד נוסטלגיה, איתה הזדהתי בתור עולה  חדשה.

בתנועה הקיבוצית התחילו לחול שינויים שחלו בחברה הישראלית כולה, ואולי  אפילו בעולם כולו, הן מבחינה כלכלית (הפרטה) והן מבחינה חברתית. השינויים הכלכליים חייבו צעידה לכוון פתוח תעשיות , לכוון מסחר ואפילו ארוח כפרי.

במאמר נשמעת נוסטלגיה רבה לזמנים שהיו, ולארץ ישראל "הישנה" .אני רואה את התופעה של הקמת הקיבוץ כתופעה ייחודית של ארץ ישראל, שהיה מאוד מרתק בעיני תושבי חוץ. תופעת הקיבוצים היתה מתאימה לתקופתה ועברה תהליך אבולוציוני להתאמה לסביבה בה הם נמצאים.

כשקיבוץ היה קיבוץ, לא היו מזגנים, אבל היה מיזוג. גלויות. לא היו מאווררים. אבל היתה אוירה טובה. לא היו תנורי חימום, אבל היתה חמימות. לא היתה קוסמטיקאית אבל היה קסם.

הקטע המצוטט מתוך המאמר נראה לי כמסכם את האוירה  שהיתה בתקופה זו בקיבוץ, מצביע על הקולקטיביות , למען יצירה משותפת שנבנתה על ידם.
אתגרש מס' 3 – כשהקיבוץ היה קיבוץ.

מן הראוי לציין כי המבט שלי כלפי הקבוצים בכלל, וביחס למאמר במיוחד הוא של מי שהגיעה לארץ כעולה חדשה.  בדמוי של הקיבוץ היה בעיני כדמות הקמתה של מדינת ישראל,. כתושבת חוץ לפני עלייתי, היתה השפעה רבה של החברתיות, רקודי ההורה, קטיף תפוזים , שירה בציבור, כשכל זה מתחבר לחדר האוכל הקיבוצי. במאמר של אמנון שמוש אני מוצאת הרבה מאד נוסטלגיה, איתה הזדהתי בתור עולה  חדשה.

בתנועה הקיבוצית התחילו לחול שינויים שחלו בחברה הישראלית כולה, ואולי  אפילו בעולם כולו, הן מבחינה כלכלית (הפרטה) והן מבחינה חברתית. השינויים הכלכליים חייבו צעידה לכוון פתוח תעשיות , לכוון מסחר ואפילו ארוח כפרי.

במאמר נשמעת נוסטלגיה רבה לזמנים שהיו, ולארץ ישראל "הישנה" .אני רואה את התופעה של הקמת הקיבוץ כתופעה ייחודית של ארץ ישראל, שהיה מאוד מרתק בעיני תושבי חוץ. תופעת הקיבוצים היתה מתאימה לתקופתה ועברה תהליך אבולוציוני להתאמה לסביבה בה הם נמצאים.

כשקיבוץ היה קיבוץ, לא היו מזגנים, אבל היה מיזוג. גלויות. לא היו מאווררים. אבל היתה אוירה טובה. לא היו תנורי חימום, אבל היתה חמימות. לא היתה קוסמטיקאית אבל היה קסם.

הקטע המצוטט מתוך המאמר נראה לי כמסכם את האוירה  שהיתה בתקופה זו בקיבוץ, מצביע על הקולקטיביות , למען יצירה משותפת שנבנתה על ידם.
אתגרש מס' 3 – כשהקיבוץ היה קיבוץ.

מן הראוי לציין כי המבט שלי כלפי הקבוצים בכלל, וביחס למאמר במיוחד הוא של מי שהגיעה לארץ כעולה חדשה.  בדמוי של הקיבוץ היה בעיני כדמות הקמתה של מדינת ישראל,. כתושבת חוץ לפני עלייתי, היתה השפעה רבה של החברתיות, רקודי ההורה, קטיף תפוזים , שירה בציבור, כשכל זה מתחבר לחדר האוכל הקיבוצי. במאמר של אמנון שמוש אני מוצאת הרבה מאד נוסטלגיה, איתה הזדהתי בתור עולה  חדשה.

בתנועה הקיבוצית התחילו לחול שינויים שחלו בחברה הישראלית כולה, ואולי  אפילו בעולם כולו, הן מבחינה כלכלית (הפרטה) והן מבחינה חברתית. השינויים הכלכליים חייבו צעידה לכוון פתוח תעשיות , לכוון מסחר ואפילו ארוח כפרי.

במאמר נשמעת נוסטלגיה רבה לזמנים שהיו, ולארץ ישראל "הישנה" .אני רואה את התופעה של הקמת הקיבוץ כתופעה ייחודית של ארץ ישראל, שהיה מאוד מרתק בעיני תושבי חוץ. תופעת הקיבוצים היתה מתאימה לתקופתה ועברה תהליך אבולוציוני להתאמה לסביבה בה הם נמצאים.

כשקיבוץ היה קיבוץ, לא היו מזגנים, אבל היה מיזוג. גלויות. לא היו מאווררים. אבל היתה אוירה טובה. לא היו תנורי חימום, אבל היתה חמימות. לא היתה קוסמטיקאית אבל היה קסם.

הקטע המצוטט מתוך המאמר נראה לי כמסכם את האוירה  שהיתה בתקופה זו בקיבוץ, מצביע על הקולקטיביות , למען יצירה משותפת שנבנתה על ידם.
אתגרש מס' 3 – כשהקיבוץ היה קיבוץ.

מן הראוי לציין כי המבט שלי כלפי הקבוצים בכלל, וביחס למאמר במיוחד הוא של מי שהגיעה לארץ כעולה חדשה.  בדמוי של הקיבוץ היה בעיני כדמות הקמתה של מדינת ישראל,. כתושבת חוץ לפני עלייתי, היתה השפעה רבה של החברתיות, רקודי ההורה, קטיף תפוזים , שירה בציבור, כשכל זה מתחבר לחדר האוכל הקיבוצי. במאמר של אמנון שמוש אני מוצאת הרבה מאד נוסטלגיה, איתה הזדהתי בתור עולה  חדשה.

בתנועה הקיבוצית התחילו לחול שינויים שחלו בחברה הישראלית כולה, ואולי  אפילו בעולם כולו, הן מבחינה כלכלית (הפרטה) והן מבחינה חברתית. השינויים הכלכליים חייבו צעידה לכוון פתוח תעשיות , לכוון מסחר ואפילו ארוח כפרי.

במאמר נשמעת נוסטלגיה רבה לזמנים שהיו, ולארץ ישראל "הישנה" .אני רואה את התופעה של הקמת הקיבוץ כתופעה ייחודית של ארץ ישראל, שהיה מאוד מרתק בעיני תושבי חוץ. תופעת הקיבוצים היתה מתאימה לתקופתה ועברה תהליך אבולוציוני להתאמה לסביבה בה הם נמצאים.

כשקיבוץ היה קיבוץ, לא היו מזגנים, אבל היה מיזוג. גלויות. לא היו מאווררים. אבל היתה אוירה טובה. לא היו תנורי חימום, אבל היתה חמימות. לא היתה קוסמטיקאית אבל היה קסם.

הקטע המצוטט מתוך המאמר נראה לי כמסכם את האוירה  שהיתה בתקופה זו בקיבוץ, מצביע על הקולקטיביות , למען יצירה משותפת שנבנתה על ידם.